YOGA, MEDITASJON OG PSYKEDELIKA: VIL DU TA MEDISINER UNDER DIN PRAKSIS?

Da en venn inviterte Maya Griffin* til en reise weekend—two or three days spent taking psychedelics in hopes of experiencing profound insights or a spiritual awakening—she found herself considering it. Drugs were never on my radar, says Griffin, 39, of New York City. At an early age, I got warnings from my parents that drugs may have played a role in bringing on a family member’s mental illness. Beyond trying pot a couple times in college, I didn’t touch them. But then Griffin met Julia Miller* in a yoga class, and after about a year of friendship, Miller began sharing tales from her annual psychedelic weekends. She’d travel with friends to rental houses in various parts of the United States where a medicine man from California would join them and administer mushrooms, LSD, and other psychedelics. Miller would tell Griffin about experiences on these medicines that had helped her feel connected to the divine. She’d talk about being in meditative-like bliss states and feeling pure love.

Denne gangen var Miller vertskap for en tre dager DMT med de som har enzymhemmere som forlenger DMT -opplevelsen). Miller beskrev det som en valg av din egen eventyrhelg, der Griffin kunne melde seg inn eller ut av forskjellige medisiner som hun ønsket. Griffin bestemte seg til slutt for å gå for det. Miller anbefalte at hun først skulle gjøre en mini -reise - bare en dag og ett stoff - for å få en følelse av hvordan det ville være og å se om en lengre tur virkelig var noe hun ville gjøre. Så et par måneder før den offisielle reisen tok Griffin en mini -reise med magiske sopp.

Se også Dette er grunnen til at jeg tar T -banen 45 minutter oppe for å trene - selv om det er et treningsstudio på blokken min

Det føltes veldig forsettlig. Vi hedret ånden i de fire retningene på forhånd, en tradisjon blant urfolkskulturer, og ba forfedrene om å holde oss trygge, sier hun. Jeg brukte mye tid på å føle meg tung, liggende på sofaen med det første. Da så alt rundt meg mer levende og fargerikt ut. Jeg lo hysterisk med en venn. Tiden var skjev. På slutten fikk jeg det vennene mine vil kalle en ‘nedlasting’, eller den typen innsikt du kan få under meditasjon. Det føltes åndelig på en måte. Jeg var ikke i et forhold den gangen, og jeg fant meg selv i denne følelsen av at jeg trengte å hugge ut plass for en partner i livet mitt. Det var søtt og nydelig.

Griffin, who’s practiced yoga for more than 20 years and who says she wanted to try psychedelics in order to pull back the ‘veil of perception,’ is among a new class of yoga practitioners who are giving drugs a try for spiritual reasons. They’re embarking on journey weekends, doing psychedelics in meditation circles, and taking the substances during art and music festivals to feel connected to a larger community and purpose. But a renewed interest in these explorations, and the mystical experiences they produce, isn’t confined to recreational settings. Psychedelics, primarily psilocybin, a psychoactive compound in magic mushrooms, are being studied by scientists, psychiatrists, and psychologists again after a decades-long hiatus following the experimental 1960s—a time when horror stories of recreational use gone wrong contributed to bans on the drugs and harsh punishments for anyone caught with them. This led to the shutdown of all studies into potential therapeutic uses, until recently. (The drugs are still illegal outside of clinical trials.)

menns mote sommer

Nok en tur med psykedelika

Frysingen av psykedelics -forskning ble opphevet på begynnelsen av 1990 -tallet med godkjenning av mat og medikamentadministrasjon for en liten pilotstudie på DMT, men det tok ytterligere et tiår før studier av psykedelika begynte å ta seg opp. Forskere tar en ny titt på medisiner som endrer bevissthet, både for å utforske sin potensielle rolle som en ny behandling for en rekke psykiatriske eller atferdsforstyrrelser og for å studere effektene som medikamentinduserte mystiske opplevelser kan ha på en sunn persons liv-og hjernen. Da jeg gikk på medisinsk skole i 1975, var temaet psykedelika utenfor styret. Det var et slags tabubelagt område, sier Charles Grob, MD, professor i psykiatri og biobhavioralvitenskap ved David Geffen School of Medicine ved University of California, Los Angeles, som gjennomførte en pilotstudie fra 2011 om bruk av Psilocybin for å behandle angst hos pasienter med terminal kreft. Nå følger forskere som GROB opp behandlingsmodellene som er utviklet på 50- og 60 -tallet, spesielt for pasienter som ikke reagerer godt på konvensjonell terapi.

Se også 6 yoga retreater for å hjelpe deg med å takle avhengighet

Denne åpningen av hvelvet - forskning har også plukket opp igjen i land som England, Spania og Sveits - har en stor forskjell fra studier som er gjort for flere tiår siden: forskere bruker strenge kontroller og metoder som siden har blitt normen (de eldre studiene var mest avhengig av anekdotiske beretninger og observasjoner som skjedde under varierende forhold). I disse dager bruker forskere også moderne neuroimaging -maskiner for å få et innblikk i hva som skjer i hjernen. Resultatene er foreløpige, men virker lovende og antyder at bare en eller to doser av en psykedelisk kan være nyttig i behandling av avhengighet (for eksempel sigaretter eller alkohol), behandlingsresistent depresjon, posttraumatisk stresslidelse og angst hos pasienter med terminal kreft. Det handler ikke om stoffet i seg selv, det handler om den meningsfulle opplevelsen som en dose kan generere, sier Anthony Bossis, PhD, en klinisk assistentprofessor i psykiatri ved New York University School of Medicine som gjennomførte en 2016 -studie om bruken av psilocybin for pasienter med kreft som slet med angst, depresjon og eksistensiell nød (frykt for å ha eksistens).

Spesielt åndelige opplevelser vises i forskningssammendrag. Begrepet psykedelisk ble myntet av en britisk-kanadisk psykiater i løpet av 1950-årene og er en mashup av to eldgamle greske ord som sammen betyr sinn som er avslørende. Psykedelika er også kjent som hallusinogener, selv om de ikke alltid produserer hallusinasjoner, og som enteogener, eller stoffer som genererer det guddommelige. I pilotstudien som ser på effekten av DMT på friske frivillige, oppsummerte University of New Mexico School of Medicine forskere den typiske deltakeropplevelsen som mer livlige og overbevisende enn drømmer eller våkne bevissthet. I en studie publisert i 2006 i Journal of Psychopharmacology , Forskere ved Johns Hopkins University School of Medicine ga en relativt høy dose (30 mg) psilocybin til sunne frivillige som aldri tidligere hadde tatt en hallusinogen og fant ut at den kunne fremkalle en mystisk type opplevelse med betydelig personlig mening for deltakerne. Rundt 70 prosent av deltakerne vurderte Psilocybin -økten som blant de fem mest åndelig betydningsfulle opplevelsene i deres liv. I tillegg rapporterte deltakerne positive endringer i humør og holdning til liv og selv-som vedvarte ved en 14-måneders oppfølging. Interessant nok var kjernefaktorer forskere som ble brukt til å avgjøre om en studiedeltaker hadde en opplevelse av mystisk type, også kjent som en toppopplevelse eller et åndelig epifanie, deres rapport om en følelse av enhet og transcendens av tid og rom. (Se hva som er en mystisk opplevelse? Seksjon nedenfor for hele listen over hvordan eksperter definerer en.)

I psilocybin-studier for kreftsedt, scoret pasientene som rapporterte å ha en mystisk opplevelse, mens på stoffet også scoret høyere i rapportene om fordelene etter sesjonen. For mennesker som potensielt er døende av kreft, er evnen til å få en mystisk opplevelse der de beskriver å oppleve selvtranscendens og ikke lenger bare identifisere seg med kroppene sine en dyp gave, sier Bossis, også en klinisk psykolog med en spesialitet i palliativ omsorg og en lang interesse for komparative religioner. Han beskriver forskningen sin som studiet av det vitenskapelige og det hellige. I 2016 publiserte han sine funn på Psilocybin for kreftpasienter i Journal of Psychopharmacology , viser at en enkelt psilocybin-økt førte til forbedring i angst og depresjon, en reduksjon i kreftrelatert demoralisering og håpløshet, forbedret åndelig velvære og økt livskvalitet-både umiddelbart etterpå og ved en seks og en halv måned. En studie fra Johns Hopkins ga lignende resultater samme år. Legemidlet er ute av systemet ditt i løpet av timer, men minnene og endringene fra opplevelsen er ofte langvarige, sier Bossis.

Six key qualities researchers define as having a mystical experience, brought on naturally or by a psychedelic.

Andrew Bannecker

Vitenskapen om åndelighet

I tillegg til å studere psilocybin-assistert terapi for kreftpasienter, er Bossis direktør for NYU Psilocybin Religious Leaders Project (et søsterprosjekt hos Johns Hopkins er også i gang), som rekrutterer religiøse ledere fra forskjellige avstamninger-hinduistiske, hinduistiske, og muslinske, og muslinske, og muslinske, pysh-kyster, pysh-kyster, og,,,, i tillegg å studere sine beretninger om øktene og eventuelle effekter opplevelsen har på deres åndelige praksis. De hjelper oss med å beskrive opplevelsen av opplevelsen gitt deres unike trening og språklige, sier Bossis, som legger til at det er for tidlig å dele resultater. Religious-Leaders-studien er en nybølgeversjon av det berømte langfredagseksperimentet ved Boston University's Marsh Chapel, gjennomført i 1962 av psykiater og minister Walter Pahnke. Pahnke jobbet med en doktorgrad i religion og samfunn ved Harvard University, og eksperimentet hans ble overvåket av medlemmer av Institutt for psykologi, inkludert psykolog Timothy Leary, som senere ble en beryktet skikkelse i motkulturbevegelsen, og psykolog Richard Alpert, som senere kom tilbake fra India som Ram Dass og introduserte en generasjon til Bhakti Yoga og Meditit. Pahnke ønsket å utforske om bruk av psykedelika i religiøse omgivelser kunne påkalle en dyp mystisk opplevelse, så på en langfredagstjeneste ga teamet hans 20 guddommelige studenter en kapsel av enten psilocybin eller en aktiv placebo, niacin. Minst 8 av de 10 studentene som tok soppen rapporterte om en kraftig mystisk opplevelse, sammenlignet med 1 av 10 i kontrollgruppen. Mens studien senere ble kritisert for å ikke ha rapportert en bivirkning-en beroligende middel ble administrert til en nødlidende deltaker som forlot kapellet og nektet å komme tilbake-var det det første dobbeltblinde, placebokontrollerte eksperimentet med psykedelika. Det bidro også til å etablere vilkårene som er satt og innstillinger, ofte brukt av både forskere og fritidsbrukere. Set er intensjonen du bringer til en psykedelisk opplevelse, og setting er miljøet du tar det i.

Sett og innstilling er virkelig kritisk for å bestemme et positivt resultat, sier UCLAs Grob. Optimalisering av sett forbereder et individ og hjelper dem med å forstå omfanget av effekter de kan ha med et stoff. Den spør pasienter hva deres intensjon er og hva de håper å få ut av opplevelsen. Innstillingen er å opprettholde et trygt og sikkert miljø og ha noen der som vil overvåke deg tilstrekkelig og ansvarlig.

jeans 90-talls herre

Bossis sier at de fleste pasienter i kreftstudiene setter intensjoner for økten relatert til en bedre død eller livslutt - en følelse av integritet, verdighet og oppløsning. Bossis oppfordrer dem til å akseptere og direkte møte det som utspiller seg på psilocybin, selv om det er mørke bilder eller dødsfølelser, som ofte er tilfelle for disse studiedeltakerne. Så motsatt som det høres ut, sier jeg dem om å gå inn i tanker eller opplevelser av å dø - for å gå foran. De vil selvfølgelig ikke dø fysisk; Det er en opplevelse av egodød og transcendens, sier han. Ved å gå inn i det, lærer du direkte av det, og det endres vanligvis til et innsiktsfullt resultat. Å unngå det kan bare gi den drivstoff og gjøre det verre.

I forskningsstudiene er innstillingen et rom i et medisinsk senter som er laget for å se mer ut som en stue. Deltakerne ligger på en sofa, bruker en øyemaske og hodetelefoner (lytter til stort sett klassisk og instrumental musikk), og får oppmuntring fra sine terapeuter til for eksempel å gå innover og akseptere opplevelsen og fallet av opplevelsen. Terapeuter er stort sett stille. De er der for å overvåke pasienter og hjelpe dem hvis de opplever noe vanskelig eller skremmende, eller bare vil snakke.

Selv i kliniske situasjoner løper den psykedeliske seg virkelig, sier Ram det , som nå er 87 år og bor i Maui. Jeg er glad for å se at dette er åpnet opp, og disse forskerne gjør arbeidet sitt fra et lovlig sted.

Skyggesiden og hvordan du kan skifte den

Selv om alt dette kan høres lokkende ut, kan det hende at psykedeliske opplevelser ikke er så pålitelig opplysende eller nyttige (eller lovlige) når det gjøres fritid, spesielt i ung alder. Dokumentarfilmskaper og rockemusiker Ben Stewart, som er vert for serien Psychedelica på Gaia.com , beskriver sine erfaringer med psykedelika, inkludert sopp og LSD, som tenåring som å skyve grensene på en ung måte. Han sier, jeg var ikke på et hellig sted eller til og med et sted hvor jeg respekterte plantenes kraft. Jeg gjorde det bare når som helst, og jeg hadde ekstremt skremmende opplevelser. År senere i sine filmer og forskningsprosjekter begynte han å høre om sett og setting. De vil si for å bringe en intensjon eller stille et spørsmål og fortsette å besøke det gjennom reisen. Jeg fikk alltid noe vakrere selv om det tok meg til et mørkt sted.

Brigitte Mars, a professor of herbal medicine at Naropa University in Boulder, Colorado, teaches a sacred psychoactives class that covers the ceremonial use of psychedelics in ancient Greece, in Native American traditions, and as part of the shamanic path. In a lot of indigenous cultures, young people had rites of passage in which they might be taken aside by a shaman and given a psychedelic plant or be told to go spend the night on a mountaintop. When they returned to the tribe, they’d be given more privileges since they’d gone through an initiation, she says. Mars says LSD and mushrooms combined with prayer and intention helped put her on a path of healthy eating and yoga at a young age, and she strives to educate students about using psychedelics in a more responsible way, should they opt to partake in them. This is definitely not supposed to be about going to a concert and getting as far out as possible. It can be an opportunity for growth and rebirth and to recalibrate your life. It’s a special occasion, she says, adding, psychedelics aren’t for everyone, and they aren’t a substitute for working on yourself.

Se også 4 Energyboosting sopp (og hvordan du lager dem)

Tara Brach, PhD, en psykolog og grunnleggeren av Insight Meditation Community of Washington, DC , sier at hun ser stort helbredende potensial for psykedelika, spesielt når hun er sammenkoblet med meditasjon og i kliniske omgivelser, men hun advarer om risikoen for åndelig forbikjøring - å bruke åndelig praksis som en måte å unngå å håndtere vanskelige psykologiske problemer som trenger oppmerksomhet og helbredelse: mystisk opplevelse kan være forførende. For noen skaper det følelsen av at dette er det raske sporet, og nå som de har opplevd mystiske tilstander, er oppmerksomhet på kommunikasjon, dyp selvutvikling eller terapi og andre former for somatisk helbredelse ikke nødvendig for å vokse. Hun sier også at fritidsbrukere ikke alltid gir oppmerksomhet til innstilling som er nødvendig for å føle seg trygge og løftet. Miljøer fylt med støy og lysforurensning, distraksjoner og potensielt ufølsomme og urovekkende menneskelige interaksjoner vil ikke tjene vår velvære, sier hun.

Når disse medikamentene kant tilbake til moderne popkultur, advarer forskere om de medisinske og psykologiske farene ved fritidsbruk, spesielt når det innebærer blanding av to eller flere stoffer, inkludert alkohol. Vi hadde en vill grad av misbruk og overgrep på 60 -tallet, spesielt blant unge mennesker som ikke var tilstrekkelig forberedt og ville ta dem under alle slags ugunstige forhold, sier Grob. Dette er veldig alvorlige medisiner som bare bør tas for de mest alvorlige formålene. Jeg tror også vi må lære av den antropologiske posten om hvordan vi kan bruke disse forbindelsene på en trygg måte. Det var ikke for underholdning, rekreasjon eller sensasjon. Det var for å styrke et individs identitet ytterligere som en del av hans kultur og samfunn, og det letter større sosial samhold.

Studies suggest that one or two doses of a psychedelic may be helpful in treating addictions and more.

Andrew Bannecker

Yogas psykedeliske røtter

Antropologer har oppdaget soppikonografi i kirker over hele verden. Og noen forskere gjør saken om at psykoaktive planter kan ha spilt en rolle i de første dagene av yogatradisjonen. Riggen Veda og Upanishads (hellige indiske tekster) beskriver en drink som heter Soma (Utdrag) eller Amrita (nektar av udødelighet) som førte til åndelige visjoner. Det er dokumentert at yogier i hovedsak benyttet seg Prajna Yoga School I Santa Fe, New Mexico. Han peker også på Yoga Sutra 4.1, der Patanjali nevner at paranormale oppnåelser kan fås gjennom urter og mantra.

Psykotropiske stoffer er kraftige verktøy, og som alle verktøy kan de kutte begge veier - hjelpe eller skade, sier Ganga White, forfatter av Yoga utover tro og Multidimensjonal yoga og founder of White Lotus Foundation in Santa Barbara, California. If you look at anything you can see positive og negative uses. A medicine can be a poison og a poison can be a medicine—there’s a saying like this in the Bhagavad Gita .

Whites første erfaring med psykedelika var 20 år gammel. Det var 1967 og han tok LSD. Jeg var ingeniørstudent som betjente TV -er og jobbet med elektronikk. Dagen etter ble jeg yogi, sier han. Jeg så livskraften i planter og omfanget av skjønnhet i naturen. Det satte meg på en åndelig vei. Det året begynte han å gå til samtaler av en professor i sammenlignende religion som fortalte ham at en lærer fra India i Sivananda -avstamningen hadde kommet til USA. White gikk for å studere med ham, og han skulle senere ta turer til India for å lære av andre lærere. Da hans yogapraksis ble utdypet, sluttet hvitt å bruke psykedelika. Hans første yogalærere var fast anti-medikament. Jeg ble fortalt at de ville ødelegge chakraene dine og din astrale kropp. Jeg stoppet alt, til og med kaffe og te, sier han. Men i løpet av et tiår begynte White å skifte syn på psykedelika igjen. Han sier at han begynte å merke dobbelthet, hykleri og åndelig materialisme i yogaverdenen. Og han følte ikke lenger at psykedeliske opplevelser var analoge med sanne opplevelser. Han begynte å kombinere meditasjon og psykedelika. Jeg tror en og annen mystisk reise er en tune-up, sier han. Det er som å komme til å se en flott lærer innimellom som alltid har nye leksjoner.

Se også Chakra Tune-up: Intro til Muladhara

midtre del underskåret

Meditasjonslærer Sally Kempton, forfatter av Meditasjon for kjærligheten til det , deler følelsen. Hun sier at det var hennes bruk av psykedelika i løpet av 60 -tallet som fungerte som en katalysator for hennes meditasjonspraksis og studier i den tantriske tradisjonen. Alle fra min generasjon som hadde en oppvåkning hadde det ganske mye på en psykedelisk. Vi hadde ikke yogastudioer ennå, sier hun. Jeg hadde min første oppvåkning på syre. Det var vilt dramatisk fordi jeg var veldig uskyldig og knapt hadde gjort noen åndelig lesing. Å ha den opplevelsen av ‘alt er kjærlighet’ var helt avslørende. Da jeg begynte å meditere, var det egentlig med det formål å få tankene mine til å bli klart nok til at jeg kunne finne det stedet jeg visste var sannheten, som jeg visste var kjærlighet. Kempton sier at hun har gjort LSD og Ayahuasca i løpet av det siste tiåret for psykologisk reise, som hun beskriver som å se på spørsmål jeg synes er ukomfortabel eller at jeg prøver å bryte gjennom og forstå.

Lite prøvde sopp og LSD i en alder av 20 år og sier at han ikke hadde noen mystiske opplevelser, men likevel føler han at de bidro til hans åpenhet i å utforske meditasjon, litteratur, poesi og musikk. Jeg eksperimenterte som ung, og det var en rekke krefter som flyttet min egen følelse av egenidentitet og egenverd. Jeg landet på meditasjon som en måte å opprettholde en slags åpen bevissthet, sier han, og bemerker at psykedelika ikke lenger er en del av hans sadhana (åndelig vei).

Går utover sløret

Etter sin første psykedeliske opplevelse på Psilocybin, bestemte Griffin seg for å bli med vennene sine for en reisehelg. På tilbudet fredag kveld var Rumi Blast (et derivat av DMT) og sassafras, som ligner MDMA (metylendioksymetamfetamin, kjent som ekstase eller molly). Lørdag var LSD. Søndag var Ayahuasca. Når jeg var der, følte jeg meg veldig åpen for opplevelsen. Det føltes veldig trygt og forsettlig - nesten som starten av en yoga -retrett, sier hun. Det begynte med å smugge med Sage og Palo Santo. Etter den seremonielle åpningen inhalerte Griffin Rumi -eksplosjonen. Jeg la meg og kunne ikke bevege kroppen min, men følte at en vibrasjon surret gjennom meg, sier hun. Etter omtrent fem minutter - lengden på en typisk topp på DMT - satte hun seg brått opp. Jeg tok et massivt dypt pust, og det føltes som å minne om mitt første pust. Det var så visceralt. Neste opp var Sassafras: det innledet forelsket. Vi spilte musikk og danset og så hverandre som vakre sjeler. Griffin planla opprinnelig å avslutte reisen hit, men etter å ha hatt en slik tilkoblet opplevelse den tidligere natten, bestemte hun seg for å prøve LSD. Det var en hyperfarget verden. Planter og bord beveget seg. På et tidspunkt begynte jeg å hulke og jeg følte at jeg gråt for verden. To minutter føltes som to timer, sier hun. Utmattet og mentalt tappet av søndag, valgte hun bort Ayahuasca -te. Å reflektere over det nå, sier hun, vil opplevelsene aldri forlate meg. Nå når
Jeg ser på et tre, det er ikke bølgende eller dans som da jeg var på LSD, men jeg spør meg selv: 'Hva ser jeg ikke at det fremdeles er der?'

Se også Dette 6-minutters lydbadet er i ferd med å endre dagen til det bedre

Den kjemiske strukturen til psykedelika

Det var faktisk den psykedeliske forskningen på 1950 -tallet som bidro til vår forståelse av nevrotransmitteren serotonin, som regulerer humør, lykke, sosial atferd og mer. De fleste av de klassiske psykedelika er serotoninagonister, noe som betyr at de aktiverer serotoninreseptorer. (Det som faktisk skjer under denne aktiveringen er stort sett ukjent.)

Klassiske psykedelika er delt inn i to grupper av organiske forbindelser kalt alkaloider. En gruppe er tryptaminene, som har en lignende kjemisk struktur som serotonin. Den andre gruppen, fenetylaminene, er mer kjemisk lik dopamin, som regulerer oppmerksomhet, læring og emosjonelle responser. Fenetylaminer har effekter på både dopamin og serotonin nevrotransmitter -systemer. DMT (funnet i planter, men også i spormengder hos dyr), psilocybin og LSD er tryptaminer. Mescaline (avledet fra kaktus, inkludert Peyote og San Pedro) er en fenetylamin. MDMA, opprinnelig utviklet av et farmasøytisk selskap, er også en fenetylamin, men forskere klassifiserer det ikke som en klassisk psykedelisk på grunn av dens stimulerende effekter og empatogene egenskaper som hjelper en brukerbinding med andre. Klassikerne, enten de kommer rett fra naturen (plantete, hele sopp) eller er semisyntetiske former laget i et laboratorium (LSD-faner, psilocybin-kapsler), er katalysatorer for mer innvendig fokuserte personlige opplevelser.

Se også Prøv denne Durga-inspirerte guidede meditasjonen for styrke

Klassiske psykedelika tolereres fysiologisk godt - med unntak av oppkast og diaré på Ayahuasca, sier Grob, som også studerte Ayahuasca i Brasil på 1990 -tallet. Men psykologisk er det alvorlige risikoer, spesielt for personer med underliggende psykiatriske forhold eller en familiehistorie med stor psykisk sykdom som schizofreni eller bipolar lidelse. Psykedelika kan forårsake frykt, angst eller paranoia - som ofte løser seg ganske raskt i riktig sett og setting, sier Grob, men kan eskalere eller føre til skader i andre scenarier. I ekstremt sjeldne, men skremmende tilfeller, kan kronisk psykose, posttraumatisk stress fra en dårlig opplevelse, eller hallusinogen vedvarende persepsjonsforstyrrelse-å pågå synsforstyrrelser eller flashbacks-oppstå. (Det har ikke kommet noen rapporter om slike problemer i moderne kliniske studier med strenge screeningsprosesser og kontrollert dosering og støtte.) I motsetning til de klassiske psykedelika, har MDMA alvorlige hjertrisikoer i høye doser og øker kroppstemperaturen, noe som har ført til at tilfeller av mennesker overopphetet på musikkfestivaler og klubber. Det er også alltid risikoen for uønskede medikamentinteraksjoner. For eksempel å kombinere ayahuasca med SSRI (selektive serotonin gjenopptakshemmere) som brukes til å behandle depresjon kan føre til serotoninsyndrom, noe som kan forårsake en økning i kroppstemperatur og desorientering.

Andrew Bannecker

Hjernen din på medisiner - og meditasjon

Flora Baker, 30, en reiseblogger fra London, tok Ayahuasca mens han besøkte Brasil og den psykoaktive kaktus San Pedro mens han var i Bolivia. En del av grunnen til at jeg reiste i Sør -Amerika var et forsøk på å helbrede etter morens død. Seremoniene involverte mye introspektivt tenkte på hvem jeg var uten henne, og hva slags kvinne jeg ble, sier hun. På Ayahuasca var ikke tankene mine om mamma av hennes fysiske form, men hennes energi - som en ånd eller livskraft som bar meg og fører meg videre, alltid, alltid til stede i meg og rundt. Jeg har tenkt på disse ideene i det siste, men det var første gang jeg virkelig trodde og forsto dem. Erfaringene endte med en følelse av fred og aksept, og Baker sier at hun noen ganger har tilgang til disse samme følelsene i sin daglige meditasjonspraksis.

Se også 10 beste yoga- og meditasjonsbøker, ifølge 10 topp yoga- og meditasjonslærere

Bakers og Griffins sammenligninger av visse innsikter eller følelser de hadde på psykedelika til de man kan komme gjennom meditasjon, kan ha en forklaring i moderne nevrovitenskap. For å starte, i en studie av hva som skjer i hjernen under en psykedelisk opplevelse, ga forskere ved Imperial College London deltakerne psilocybin og skannet hjernen. De fant redusert aktivitet i den mediale prefrontale cortex og bakre cingulat cortex. Dette er viktige hjerneområder som er involvert i standardmodusnettverket, eller hjernekretser som hjelper deg med å opprettholde en følelse av selvtillit og dagdrøm. Forskerne fant også at redusert aktivitet i standardmodusnettverk korrelerte med deltakernes rapporter om egooppløsning.

Når Judson Brewer, MD, doktorgrad, deretter forsker ved Yale University, leste studien i Proceedings of the National Academy of Sciences I 2012 la han merke til at hjernen skanninger så påfallende ut som meditatorer i en studie han hadde publisert to måneder tidligere i samme tidsskrift. I Brewer's Study hadde han lagt erfarne meditatorer med mer enn et tiår med praksis i en fMRI -maskin, bedt dem om å meditere, og fant ut at regionene i frivillige hjerner som hadde en tendens til å roe seg, også var den mediale prefrontale og bakre cingulate cortexes. (I Yale -studien viste meditatorer som var nye i praksis ikke de samme reduksjonene.) Brewer, som nå er direktør for forskning og innovasjon ved Brown Universitys Mindfulness Center, beskriver standardmodusnettverket som ME -nettverket. Aktiviteten pigger når du tenker på noe du trenger å gjøre i fremtiden, eller når du drikker over fortidens angrer. Deaktiveringer i disse hjerneområdene stemmer overens med en uselvisk følelse som folk får. De slapp frykt og beskyttelse og tar ting personlig. Når det utvider veien, vei ut, mister du en følelse av hvor du slutter og hvor resten av verden begynner.

Omfattende av likhetene i hjerneskanninger mellom mennesker som tar psykedelika og meditatorer, har andre forskere begynt å undersøke om de to praksisene kan være komplementære i kliniske omgivelser. I en studie publisert i fjor i Journal of Psychopharmacology , Johns Hopkins -forskere tok 75 mennesker med liten eller ingen meditasjonshistorie og brøt dem inn i tre grupper. De i den første gruppen fikk en veldig lav dose psilocybin (1 mg) og ble bedt om å forplikte seg til regelmessig åndelig praksis som meditasjon, åndelig bevissthetspraksis og journalføring med bare fem timers støtte. Den andre gruppen fikk høydose psilocybin (20–30 mg) og fem timers støtte, og den tredje gruppen fikk høydose psilocybin og 35 timers støtte. Etter seks måneder rapporterte begge høydosegrupper mer-frekvente åndelig praksis og mer takknemlighet enn de i lavdosegruppen. I tillegg rapporterte de i høydose og høy støtte-gruppe høyere rangeringer for å finne mening og hellighet i dagliglivet.

herreklipp krøllete hår

Johns Hopkins forsker også på effekten av psilocybin-økter på langsiktige meditatorer. De med et levetidsgjennomsnitt på omtrent 5 800 timer meditasjon, eller omtrent ekvivalent med å meditere en time om dagen i 16 år, ble, etter nøye forberedelser, gitt psilocybin, satt i en fMRI -maskin og bedt om å meditere. Psykolog Brach og mannen hennes, Jonathan Foust, medstifter av Meditation Teacher Training Institute i Washington, DC, og tidligere president for Kripalu Center for Yoga

Broren min er fire år eldre enn meg. I konkurransen om foreldrenes kjærlighet, oppmerksomhet og kjærlighet hatet han tarmen min. Dette er normalt og naturlig, men jeg så hvordan jeg ubevisst tok den budskapet inn og det informerte livet mitt. På Psilocybin opplevde jeg samtidig den rå sårede følelsen og en empati og innsikt i hvor han kom fra, sier Foust. I løpet av opplevelsen av opplevelsen spurte de meg hvor mye negativ følelse jeg følte på en skala fra 1 til 10, og jeg sa 10. Da spurte de om positiv følelse og velvære, og jeg sa 10. Det var en slags sjeløkende innsikt at det er mulig å ha bevissthet så bred at det kan holde lidelsen og verdens minor.

Se også SV prøvde det: 30 dager med guidet søvnmeditasjon

Foust begynte å meditere i en alder av 15 år, og han har opprettholdt en daglig praksis siden den gang, inkludert et par tiår som ble tilbrakt å bo i et ashram som deltok i intensive månedlige meditasjonsretreater. Meditasjonspraksisen min ga meg litt jevnhet gjennom alle bølger av sensasjon og humør jeg opplevde på Psilocybin, sier han. Det var noen kunstige elementer i det, men jeg kom bort med en mye dypere tillit til den essensielle frigjøringslæren i den buddhistiske tradisjonen. Det bekreftet min tro på alle disse praksisene at jeg har gjort hele livet. Siden Psilocybin -studien beskriver han sin meditasjonspraksis som ikke så alvorlig eller dyster, og reflekterer over dette skiftet, sier han, jeg tror at min praksis på et subtilt nivå ble informert om et ønske om å føle meg bedre, eller å hjelpe meg med å løse et problem, og jeg føler at det nå er mer en følelse av letthet. Jeg gleder meg over praksisen min mer og nyter det mer.

Frederick Barrett, doktorgrad, adjunkt i psykiatri og atferdsvitenskap ved Johns Hopkins, presenterte foreløpige funn med de langsiktige meditatorene og sa at deltakerne rapporterte redusert mental innsats og økt livlighet når de mediterer. Meditatorene som rapporterte å ha en mystisk opplevelse under psilocybin-meditasjonen, hadde et tilhørende akutt fall i standardmodusnettverket.

Robin Carhart-Harris, doktorgrad, leder for psykedelisk forskning ved Imperial College London, har en entropyhypotese for hva som skjer i hjernen din på psykedelika. Hans teori er at når aktiviteten i ditt standardmodusnettverk går ned, er andre regioner i hjernen din, som de som er ansvarlige for følelser og minner, i stand til å kommunisere med hverandre mye mer åpent og på en måte som er mindre forutsigbar og mer anarkisk (entropi). Hva alt dette betyr er ennå ikke bestemt, men forskere spekulerer i at når standardmodusnettverket kommer tilbake til full funksjonalitet, kan de nye traséene som er smidd under den psykedeliske opplevelsen bidra til å flytte deg til nye tankemønstre.

Å reise eller ikke å reise?

I Hvordan du kan ombestemme deg , Forfatter Michael Pollan utforsker historien til psykedelics og forskningsrenessansen, og, fordypningsjournalisme-stil, prøver LSD, Psilocybin, Ayahuasca (som han drakk i et yogastudio), og 5-Meo-DMT (en form for DMT i Toad-gjengen). Han reflekterer over opplevelsene hans, skriver han, for meg, den psykedeliske opplevelsen åpnet en dør for en spesifikk bevissthetsmåte som jeg nå av og til kan gjenerobre i meditasjon ... dette slår meg som en av de store gaver av opplevelsen de har råd til: utvidelsen av ens repertoar av bevisste tilstander.

I a special series on psychedelics published by the Journal of Humanistic Psychology I 2017 delte Ram Dass beretninger om sine erfaringer, inkludert å ta Psilocybin for første gang hjemme hos Leary og føle ren bevissthet og kjærlighet, og tilby LSD til sin Guru Neem Karoli Baba, som han kaller Maharaj-Ji, i India i 1967: Ved to anledninger ga han min Guru-inngående veldig store doser med doser med å få en diskusjon. Han sa at disse stoffene ble brukt av Himalaya yogier i fortiden, men kunnskapen har gått tapt. Han sa at LSD kan ta deg inn i rommet med Kristus, men at du bare kan bo i to timer. Og selv om medisiner kan være nyttig, er kjærlighet den beste medisinen.

Reflekterer over denne guruens kommentarer om LSD og kjærlighet, Ram Dass, medforfatter av Å gå hverandre hjem , sier, etter den erfaringen med Maharaj-ji, mediterte jeg og tok ikke psykedelika på mange år, men jeg har rådet folk til å starte den åndelige veien at psykedelika er et legitimt inngangspunkt. Det er begynnelsesstadiene for bevissthetsutvidelse. Jeg gjorde allerede begynnelsen. Nå blir jeg hos sadhana - kjærlighet og service.

Bossis sier at han blir rammet av hvor mange som snakker om kjærlighet under eller etter Psilocybin -økter. De snakker om å oppleve en utrolig følelse av kjærlighet, og beskriver den ofte som et grunnlag av bevissthet, sier han. Når deltakerne spør ham hvordan de skal være med disse følelsene av kjærlighet og andre aspekter av opplevelsen de hadde på Psilocybin, oppfordrer han dem til å vurdere å utforske meditasjon og annen kontemplativ praksis.

Se også Iside the ASMR Meditation People Are Calling a Brain Orgasm

Mens endrede stater fra psykedelika gir et stort potensial for helbredelse og åndelig oppvåkning, mangler de en viktig fordel med langsiktig meditasjonspraksis-å integrere opplevelsen på en måte som skaper et varig skifte fra tilstand til egenskap, sier Brach. En endret tilstand - som en opplevelse av å gjennomsyre kjærlighet - gir oss en smak av hvem vi er. Det gir håp og mening til livet vårt. Men regelmessig ankommer våken, åpenhjertet bevissthet, selv om en naturlig meditasjonsprosess lar oss stole på at denne bevisstheten er selve grunnlaget for hvem vi er. Hun beskriver en meditasjonspraksis som en givende syklus: jo mer meditasjon fører oss hjem til det vi elsker, jo mer er vi motiverte til å ta en pause og komme inn i stillheten og stillheten i nærvær. Denne indre tilstedeværelsen uttrykker seg da i økende grad i vår kommunikasjon, tanker, arbeid, lek, service og kreativitet. Opplevelsene av kjærlighet, enhet og lys blir realisert som til stede og tilgjengelige i alle fasetter av livet.

Et år etter hennes erfaring med psykedelika, sier Griffin at hun ikke har noe ønske om å gjøre dem igjen, men er takknemlig for opplevelsen. Jeg føler meg mindre redd for å dø, sier hun. Reisehelgen ga meg en følelse av at vi kommer fra ren kjærlighet og at vi kommer til ren kjærlighet.

* Navn er endret