Stylesway VIPs siste Yoga in America -studie viste at nesten 40 millioner mennesker i den amerikanske praksisyogaen, en mer enn 50 prosent økning på bare 4 år. Det føles for meg at yogaindustrien har begynt den lange prosessen med å utforske hva slik eksplosiv vekst kan bety.
Jeg setter pris på at yogalærere setter en sterk verdi på egen etterutdanning når det gjelder å utvide både kunnskapsbasen og vår egen selvstudium. Det er en tørst etter kunnskap på vårt felt, som lar ny informasjon perkolere gjennom og påvirke læren vår. For dette formål ville det være fantastisk å se mindfulness og andre former for kontemplativ utdanning integreres enda mer av lærere, og bli et nødvendig element i lærerutdanningsprogrammer.
Yoga like mye mer enn en praksis
Det er veldig viktig at vi begynner å se yoga som mer enn en tradisjon, en praksis, en karriere eller til og med en bransje, men som en sosiologisk enhet. Yoga er innebygd i bindevevet i vår sosiale struktur; Det former våre forhold, vår atferd og økonomien vår. Det er til vår store fordel å oppsøke og delta i flerfaglige samarbeid med andre yrker som vitenskap, kontemplativ praksis, sosiologi, antropologi, bevegelse og kroppslig forskning, humaniora og fysioterapi, og også å vurdere sosial kontekst. Hvordan kan vi ikke være uvitende deltakere i dette evolusjonsmønsteret, men det Margaret Mead kalte deltakerobservatører, for å bringe bevisst intensjon og oppmerksomhet til faktorene som formet fremtiden til yoga?
Se også 5 Mindfulness -praksis fra Bo Forbes for å koble hjernen din på nytt
Spørsmålene vi bør stille om yoga
Mange yogalærertreninger og stiftelser har gjort store fremskritt i å hjelpe yoga med å nå undervurderte samfunn. Og yogindustrien begynner å gjenkjenne viktigheten av inkludering og mangfold i sin representasjon av alle kropper. Vi begynner å gjenkjenne en dypere følelse av fellesskap, og dette er en flott start. I løpet av det neste tiåret håper jeg at yoga engasjerer seg i det vi kan ringe kjærlig Svadhyaya , eller selvstudium.
Så forbløffende som veksten i antall yogautøvere har vært, blir den formørket av veksten i bransjen selv. I 2016 ble over 62 milliarder dollar brukt av yogautøvere. Det kan være fristende å feire det, å skjære ut vår egen nisje i denne kapitalistiske strukturen.
Og likevel, denne gangen i historien ber oss om å stille vanskelige og generative spørsmål. Blant disse: Hvordan har yoga-dets språk, praksis, bilder, normer, atferdsmønstre og tilnærming til menneskekroppen-blir et dominerende kulturforetak som former mennesker i sin egen likhet og tildeler ressurser til de som gjenspeiler den likhet? Hvordan er verktøyene i praksisen (ikke bare praksisene i seg selv, men deres sosiale, teknologiske og kunstneriske fremstillinger) former våre sinn, hjerner og kropper? Kan vi stille dette spørsmålet og samtidig ære den enorme verdien og fordelene med praksisen? Kan vi inkludere denne typen henvendelser i vår formelle og uformelle diskurs, våre lærere, vår kollektive henvendelse?
Jeg tror at den sanne betydningen av nevroplastisitet ikke er håpet om individuell endring, men kollektiv endring. Vi endrer og utvikler oss sammen. Vi kan bruke kontemplative tradisjoner ikke bare for å forsterke måtene vi allerede er klar over, men for å vekke det i oss det som har sovet. Dette er det første trinnet i å forstå og redusere skjevhet og privilegium, å la ressurser flyte ikke bare til folk som allerede har dem, men til de som ikke gjør det. Når denne typen kollektivt arbeid, gjør denne undersøkelsen, gjør det mulig for mindfulness, legemliggjøring, yoga og yogaperapi å være kjøretøy for medfølelse i aksjon, for sosial rettferdighet, for egenkapital. Det gjør at vi kan ha en bevisst rolle i å fuktige og omforme samfunnets binde stoff.
